gameedawyy48
زيزوومي جديد
- إنضم
- 15 مايو 2009
- المشاركات
- 56
- مستوى التفاعل
- 9
- النقاط
- 50
غير متصل
جزاكم الله خيرا
- بادئ الموضوع koni
- تاريخ البدء
غير متصل
▪قال العلامة ابن القيم رحمه الله :
الخارجون عن طاعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومتابعتهم يتقلَّبون في عشر ظلمات:
ظلمة الطبع، وظلمة الجهل، وظلمة الهوىٰ، وظلمة القول، وظلمة العمل، وظلمة المدخل، وظلمة المخرج، وظلمة القبر، وظلمة القيامة، وظلمة دار القرار، فالظلمة لازمة لهم في دورهم الثلاث.
اجتماع الجيوش الإسلامية (١٦/١)
الخارجون عن طاعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومتابعتهم يتقلَّبون في عشر ظلمات:
ظلمة الطبع، وظلمة الجهل، وظلمة الهوىٰ، وظلمة القول، وظلمة العمل، وظلمة المدخل، وظلمة المخرج، وظلمة القبر، وظلمة القيامة، وظلمة دار القرار، فالظلمة لازمة لهم في دورهم الثلاث.
اجتماع الجيوش الإسلامية (١٦/١)
توقيع : koni
غير متصل
غير متصل
الدين ( خُلق ) :
قال العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله :
فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلًا على المسلمين، شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه ،
[و] إن رأى منهم معصية، أو سوء أدب، هجرهم، ومقتهم، وأبغضهم، لا لين عنده، ولا أدب لديه، ولا توفيق،
قد حصل من هذه المعاملة، من المفاسد، وتعطيل المصالح ما حصل، ومع ذلك تجده محتقرا لمن اتصف بصفات الرسول الكريم، وقد رماه بالنفاق والمداهنة، وقد كمَّل نفسه ورفعها، وأعجب بعمله، فهل هذا إلا من جهله، وتزيين الشيطان وخدعه له .
تيسير الكريم الرحمن ٥٩٩
قناة الهمة في طلب العلم
قال العلامة عبدالرحمن السعدي رحمه الله :
فهل يليق بمؤمن بالله ورسوله، ويدعي اتباعه والاقتداء به، أن يكون كلًا على المسلمين، شرس الأخلاق، شديد الشكيمة عليهم، غليظ القلب، فظ القول، فظيعه ،
[و] إن رأى منهم معصية، أو سوء أدب، هجرهم، ومقتهم، وأبغضهم، لا لين عنده، ولا أدب لديه، ولا توفيق،
قد حصل من هذه المعاملة، من المفاسد، وتعطيل المصالح ما حصل، ومع ذلك تجده محتقرا لمن اتصف بصفات الرسول الكريم، وقد رماه بالنفاق والمداهنة، وقد كمَّل نفسه ورفعها، وأعجب بعمله، فهل هذا إلا من جهله، وتزيين الشيطان وخدعه له .
تيسير الكريم الرحمن ٥٩٩قناة الهمة في طلب العلم يجب عليك تسجيل الدخول أو التسجيل لمشاهدة الرابط المخفي
توقيع : koni
غير متصل
قال الإمامُ ابنُ عبدِ البرِّ الأندلُسيُّ مُوصِيًا ابنَه:
تَجَافَ عنِ الدُّنيا وهوِّنْ لقَدْرِها
ووَفِّ سبيلَ الدِّينِ بالعُروةِ الوُثقى
وسارِعْ بتقوى اللهِ سِرًّا وجَهرةً
فلا ذِمَّة أقوى هُدِيتَ من التَّقوى
ولا تنسَ شُكرَ اللهِ في كلِّ نِعمةٍ
يمنُّ بها فالشُّكرُ مُستَجلِبُ النُّعمى
فدَعْ عنك ما لا حظَّ فيه لعاقِلٍ
فإنَّ طريقَ الحقِّ أبلجُ لا يَخفى
وشُحَّ بأيَّامٍ بَقِينَ قلائلٍ
وعُمرٍ قصيرٍ لا يدومُ ولا يَبقى
ألم ترَ أنَّ العُمرَ يمضي مُوَلِّيًا
فجِدَّتُه تَبلى ومُدَّتُه تَفنى
نخوضُ ونلهو غَفلةً وجهالةً
وننشرُ أعمالًا وأعمارُنا تُطوى
تُواصِلُنا فيه الحوادثُ بالرَّدى
وتَنتابُنا فيه النَّوائبُ بالبَلوى
عجبتُ لنفسٍ تُبصِرُ الحقَّ بيِّنًا
لديها وتأبى أن تُفارِقَ ما تهوى
وتَسعى لِمَا فيه عليها مَضَرَّةٌ
وقد عَلِمَتْ أن سوف تُجزى بما تَسعى
ذُنوبيَ أخشاها ولستُ بآيسٍ
ورَبِّيَ أهلٌ أن يُخافَ وأن يُرجى
وإن كان ربِّي غافِرًا ذنبَ مَن يَشَا
فإنِّي لا أدري أَأُكرَمُ أم أُخزَى
قرأتُ هذه الأبياتَ في مَطمَحِ الأنفُسِ ومَسرَحِ التَّأنُّسِ في مُلَحِ أهلِ الأندَلُسِ ( ص٢٩٦ ) لابنِ خاقانَ.
وذكرَها المَقريُّ التِّلمِسانيُّ في نفحِ الطِّيبِ من غصنِ الأندلُسِ الرَّطيبِ ( ٤ / ٢٨
تَجَافَ عنِ الدُّنيا وهوِّنْ لقَدْرِها
ووَفِّ سبيلَ الدِّينِ بالعُروةِ الوُثقى
وسارِعْ بتقوى اللهِ سِرًّا وجَهرةً
فلا ذِمَّة أقوى هُدِيتَ من التَّقوى
ولا تنسَ شُكرَ اللهِ في كلِّ نِعمةٍ
يمنُّ بها فالشُّكرُ مُستَجلِبُ النُّعمى
فدَعْ عنك ما لا حظَّ فيه لعاقِلٍ
فإنَّ طريقَ الحقِّ أبلجُ لا يَخفى
وشُحَّ بأيَّامٍ بَقِينَ قلائلٍ
وعُمرٍ قصيرٍ لا يدومُ ولا يَبقى
ألم ترَ أنَّ العُمرَ يمضي مُوَلِّيًا
فجِدَّتُه تَبلى ومُدَّتُه تَفنى
نخوضُ ونلهو غَفلةً وجهالةً
وننشرُ أعمالًا وأعمارُنا تُطوى
تُواصِلُنا فيه الحوادثُ بالرَّدى
وتَنتابُنا فيه النَّوائبُ بالبَلوى
عجبتُ لنفسٍ تُبصِرُ الحقَّ بيِّنًا
لديها وتأبى أن تُفارِقَ ما تهوى
وتَسعى لِمَا فيه عليها مَضَرَّةٌ
وقد عَلِمَتْ أن سوف تُجزى بما تَسعى
ذُنوبيَ أخشاها ولستُ بآيسٍ
ورَبِّيَ أهلٌ أن يُخافَ وأن يُرجى
وإن كان ربِّي غافِرًا ذنبَ مَن يَشَا
فإنِّي لا أدري أَأُكرَمُ أم أُخزَى
قرأتُ هذه الأبياتَ في مَطمَحِ الأنفُسِ ومَسرَحِ التَّأنُّسِ في مُلَحِ أهلِ الأندَلُسِ ( ص٢٩٦ ) لابنِ خاقانَ.
وذكرَها المَقريُّ التِّلمِسانيُّ في نفحِ الطِّيبِ من غصنِ الأندلُسِ الرَّطيبِ ( ٤ / ٢٨
توقيع : koni
غير متصل
غير متصل
️ قال العلامة الفوزان حفظه الله:
غير متصل
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنه:
وَلَقَدْ صَارَ عَامَّةُ مُؤَاخَاةِ النَّاسِ الْيَوْمَ عَلَى أَمْرِ الدُّنْيَا وَذَلِكَ لَا يُجْدِي عَلَى أَهْلِهِ شَيْئًا ، ثُمَّ قَرَأَ
: { الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلَّا الْمُتَّقِينَ } .
وَقَرَأَ { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } .
(من كتاب الأداب الشرعية / لابن مفلح )
قال الخطيب البغدادي:
(أَئِمَّةِ أَهْلِ الْحَدِيثِ , الْقَائِمِينَ بِحِفْظِ الشَّرِيعَةِ , هُمْ رَأْسُ مَالِي , وَإِلَى عِلْمِهِمْ مَآلِي , وَبِهِمْ فَخْرِي وَجَمَالِي).
[الفقيه والمتفقه - للبغدادي]
قال أيوب بن المتوكل:
كان الخليل إذا أفاد إنسانا شيئا، لم يره بأنه أفاده، وإن استفاد من أحد شيئا، أراه بأنه استفاد منه.
قال الذهبي : صار طوائف في زماننا بالعكس.
سير أعلام النبلاء ط الحديث (7/ 97)
قال ابن بطة العكبري:
"والنَّاسُ في زماننا هذا أسرابٌ كالطَّير يتبَعُ بعضُهم بعضًا. لوظهرَ لهم منْ يدَّعي النُّبوةَ مع علمهم بأنَّ رسولَ الله – صلَّى اللهُ عليه وسلَّم – خَاتِمُ الأَنبياءِ، أو منْ يدَّعي الرُّبوبيَّةَ لوجدَ على ذلك أتباعاً وأشياعًا."
[الإبانة]
توقيع : koni
غير متصل
قال الإمامُ ابنُ عبدِ البرِّ الأندلُسيُّ مُوصِيًا ابنَه:
تَجَافَ عنِ الدُّنيا وهوِّنْ لقَدْرِها
ووَفِّ سبيلَ الدِّينِ بالعُروةِ الوُثقى
وسارِعْ بتقوى اللهِ سِرًّا وجَهرةً
فلا ذِمَّة أقوى هُدِيتَ من التَّقوى
ولا تنسَ شُكرَ اللهِ في كلِّ نِعمةٍ
يمنُّ بها فالشُّكرُ مُستَجلِبُ النُّعمى
فدَعْ عنك ما لا حظَّ فيه لعاقِلٍ
فإنَّ طريقَ الحقِّ أبلجُ لا يَخفى
وشُحَّ بأيَّامٍ بَقِينَ قلائلٍ
وعُمرٍ قصيرٍ لا يدومُ ولا يَبقى
ألم ترَ أنَّ العُمرَ يمضي مُوَلِّيًا
فجِدَّتُه تَبلى ومُدَّتُه تَفنى
نخوضُ ونلهو غَفلةً وجهالةً
وننشرُ أعمالًا وأعمارُنا تُطوى
تُواصِلُنا فيه الحوادثُ بالرَّدى
وتَنتابُنا فيه النَّوائبُ بالبَلوى
عجبتُ لنفسٍ تُبصِرُ الحقَّ بيِّنًا
لديها وتأبى أن تُفارِقَ ما تهوى
وتَسعى لِمَا فيه عليها مَضَرَّةٌ
وقد عَلِمَتْ أن سوف تُجزى بما تَسعى
ذُنوبيَ أخشاها ولستُ بآيسٍ
ورَبِّيَ أهلٌ أن يُخافَ وأن يُرجى
وإن كان ربِّي غافِرًا ذنبَ مَن يَشَا
فإنِّي لا أدري أَأُكرَمُ أم أُخزَى
قرأتُ هذه الأبياتَ في مَطمَحِ الأنفُسِ ومَسرَحِ التَّأنُّسِ في مُلَحِ أهلِ الأندَلُسِ ( ص٢٩٦ ) لابنِ خاقانَ.
وذكرَها المَقريُّ التِّلمِسانيُّ في نفحِ الطِّيبِ من غصنِ الأندلُسِ الرَّطيبِ ( ٤ / ٢٨ - ٢٩ ).
تَجَافَ عنِ الدُّنيا وهوِّنْ لقَدْرِها
ووَفِّ سبيلَ الدِّينِ بالعُروةِ الوُثقى
وسارِعْ بتقوى اللهِ سِرًّا وجَهرةً
فلا ذِمَّة أقوى هُدِيتَ من التَّقوى
ولا تنسَ شُكرَ اللهِ في كلِّ نِعمةٍ
يمنُّ بها فالشُّكرُ مُستَجلِبُ النُّعمى
فدَعْ عنك ما لا حظَّ فيه لعاقِلٍ
فإنَّ طريقَ الحقِّ أبلجُ لا يَخفى
وشُحَّ بأيَّامٍ بَقِينَ قلائلٍ
وعُمرٍ قصيرٍ لا يدومُ ولا يَبقى
ألم ترَ أنَّ العُمرَ يمضي مُوَلِّيًا
فجِدَّتُه تَبلى ومُدَّتُه تَفنى
نخوضُ ونلهو غَفلةً وجهالةً
وننشرُ أعمالًا وأعمارُنا تُطوى
تُواصِلُنا فيه الحوادثُ بالرَّدى
وتَنتابُنا فيه النَّوائبُ بالبَلوى
عجبتُ لنفسٍ تُبصِرُ الحقَّ بيِّنًا
لديها وتأبى أن تُفارِقَ ما تهوى
وتَسعى لِمَا فيه عليها مَضَرَّةٌ
وقد عَلِمَتْ أن سوف تُجزى بما تَسعى
ذُنوبيَ أخشاها ولستُ بآيسٍ
ورَبِّيَ أهلٌ أن يُخافَ وأن يُرجى
وإن كان ربِّي غافِرًا ذنبَ مَن يَشَا
فإنِّي لا أدري أَأُكرَمُ أم أُخزَى
قرأتُ هذه الأبياتَ في مَطمَحِ الأنفُسِ ومَسرَحِ التَّأنُّسِ في مُلَحِ أهلِ الأندَلُسِ ( ص٢٩٦ ) لابنِ خاقانَ.
وذكرَها المَقريُّ التِّلمِسانيُّ في نفحِ الطِّيبِ من غصنِ الأندلُسِ الرَّطيبِ ( ٤ / ٢٨ - ٢٩ ).
توقيع : koni
غير متصل
غير متصل
عَلِّم ابنك الأحكام بأدلتها ..
قــال الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- :
ينبغي أن يُلَقَّن الأبناء الأحكام بأدلتها؛وذلك أنه لم يقل : إن الله كتب ... وسكت ، ولكنه أسند إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ،
فمثلا: إذا أردت أن تقول لابنك:
'سم الله على الأكل، واحمد الله إذا فرغت' ،
فإنك إذا قلت ذلك ، يحصل به المقصود،
لكن إذا قلت :
'سم الله على الأكل ، واحمد الله إذا فرغت' ؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتسمية عند الأكل ،
وقال : ((إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة ويحمده عليها، ويشرب الشربة ويحمده عليها))،
إذا فعلت ذلك استفدت فائدتين :
1- أن تعود ابنك على اتباع الأدلة.
2- أن تربيه على محبة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الإمام المتبع الذي يجب الأخذ بتوجيهاته،
وهذه في الحقيقة كثيراً ما يغفل عنها،
فأكثر الناس يوجه ابنه إلى الأحكام فقط؛ لكنه لا يربط هذه التوجيهات بالمصدر الذي هو الكتاب والسنة" .
المصدر :القول المفيد على كتاب التوحيد ( ٤٢٣ / ٢ ) .
قــال الشيخ العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- :
ينبغي أن يُلَقَّن الأبناء الأحكام بأدلتها؛وذلك أنه لم يقل : إن الله كتب ... وسكت ، ولكنه أسند إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ،
فمثلا: إذا أردت أن تقول لابنك:
'سم الله على الأكل، واحمد الله إذا فرغت' ،
فإنك إذا قلت ذلك ، يحصل به المقصود،
لكن إذا قلت :
'سم الله على الأكل ، واحمد الله إذا فرغت' ؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالتسمية عند الأكل ،
وقال : ((إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة ويحمده عليها، ويشرب الشربة ويحمده عليها))،
إذا فعلت ذلك استفدت فائدتين :
1- أن تعود ابنك على اتباع الأدلة.
2- أن تربيه على محبة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الإمام المتبع الذي يجب الأخذ بتوجيهاته،
وهذه في الحقيقة كثيراً ما يغفل عنها،
فأكثر الناس يوجه ابنه إلى الأحكام فقط؛ لكنه لا يربط هذه التوجيهات بالمصدر الذي هو الكتاب والسنة" .
المصدر :القول المفيد على كتاب التوحيد ( ٤٢٣ / ٢ ) .
توقيع : koni
غير متصل
⁉ من السُّنة عند انقطـاع الكهرباء
قول (إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُون)
عَن عِكْرِمَة رضي الله عنه قَالَ: طفئ سراج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ : «إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون».
فَقيل: يَا رَسُول الله أمُصِيبَة هِيَ
قَالَ : نعم وكل مَا يُؤْذِي الْمُؤمن فَهُوَ مُصِيبَة لَهُ وَأجر.
أخرجه عبد بن حميد وَابْن أبي الدُّنْيَا فِي (العزاء)
"الكشف والبيان عن تفسير القرآن" للثعلبي (2/23)
الدر المنثور للإمام السيوطي (1/380).
قول (إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُون)
عَن عِكْرِمَة رضي الله عنه قَالَ: طفئ سراج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ : «إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون».
فَقيل: يَا رَسُول الله أمُصِيبَة هِيَ
قَالَ : نعم وكل مَا يُؤْذِي الْمُؤمن فَهُوَ مُصِيبَة لَهُ وَأجر.
أخرجه عبد بن حميد وَابْن أبي الدُّنْيَا فِي (العزاء)
"الكشف والبيان عن تفسير القرآن" للثعلبي (2/23)
الدر المنثور للإمام السيوطي (1/380).
توقيع : koni
غير متصل
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ.
ﻗﺎﻝاﻟﻌﻼﻣﺔاﺑﻦﻋﺜﻴﻤﻴﻦ-رَﺣِﻤَﮧُ اللهُ- :
{ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُم زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
ﺃﻱ: ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻣﺘﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺐ، ﻭاﻟﻤﻼﺑﺲ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻦ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﺯﻫﺮﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻟﺰﻫﺮﺓ ﺁﺧﺮ ﻣﺂﻟﻬﺎ اﻟﺬﺑﻮﻝ ﻭاﻟﻴﺒﺲ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﺃﻭﺭاﻕ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﺫﺑﻮﻻ ﻭﺯﻭاﻻ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ: ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺯﻫﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﻳﺤﻬﺎ -ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺫاﺕ ﺭﻳﺢ- ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬﺑﻮﻝ، ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺯﻫﺮﺓ ﺗﺬﺑﻞ ﺳﺮﻳﻌﺎ، ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻈﺎ ﻭﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ.
【 ﺷﺮﺡ ﺭﻳﺎﺽ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ : ٤٥/٣ 】
•┈┈••••○○❁❁○○••••┈┈• @eetru
ﻗﺎﻝاﻟﻌﻼﻣﺔاﺑﻦﻋﺜﻴﻤﻴﻦ-رَﺣِﻤَﮧُ اللهُ- :{ وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُم زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
ﺃﻱ: ﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻣﺘﻌﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻭﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺐ، ﻭاﻟﻤﻼﺑﺲ، ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻦ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﺯﻫﺮﺓ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭاﻟﺰﻫﺮﺓ ﺁﺧﺮ ﻣﺂﻟﻬﺎ اﻟﺬﺑﻮﻝ ﻭاﻟﻴﺒﺲ ﻭاﻟﺰﻭاﻝ، ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﺃﻭﺭاﻕ اﻟﺸﺠﺮﺓ ﺫﺑﻮﻻ ﻭﺯﻭاﻻ، ﻭﻟﻬﺬا ﻗﺎﻝ: ﺯﻫﺮﺓ، ﻭﻫﻲ ﺯﻫﺮﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ﻭﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺭﻳﺤﻬﺎ -ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺫاﺕ ﺭﻳﺢ- ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬﺑﻮﻝ، ﻭﻫﻜﺬا اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺯﻫﺮﺓ ﺗﺬﺑﻞ ﺳﺮﻳﻌﺎ، ﻧﺴﺄﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺣﻈﺎ ﻭﻧﺼﻴﺒﺎ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ.
【 ﺷﺮﺡ ﺭﻳﺎﺽ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ : ٤٥/٣ 】
•┈┈••••○○❁❁○○••••┈┈• @eetru
توقيع : koni
غير متصل
وَكُـلُّ مَـا تُخِـيِّلَ فِـي الذِّهـْنِ أَو خَـطَرَ بـِالبَـالِ، فَـإنَّ اللهَ -عـزّ وَ جـل-بِخـِلاَفِـهِم ‘
قَـالَ الشـَّيْخ صَـالِح آل الشّـيْخ -حَـفِظهُ الله-:
وهنا قال المؤلف -رحمه الله- كلمة عظيمة، وهـي :
وَكُـلُّ مَـا تُخِـيِّلَ فِـي الذِّهـْنِ أَو خَـطَرَ بـِالبَـالِ، فَـإنَّ اللهَ -عـزّ وَ جـل-ّ بِخـِلاَفِـهِم ‘
فإذا خطر ببال المرء أنّ الله -عزّ و جلّ- في اتصافه على النحو الذي خطر بباله، أو تخيل صورة ، فليجزم بأنّ الله -عزّ و جلّ- بخلاف ما تخيل ، و ذلك أنّ المرء لا يمكن أن يتخيل شيئًا ، أو يتصور شيئًا،
إلاّ إذا رآه ،
أو رأى مثله ،
أو رأى جنسه ،
أو وُصِف له وصف كيفية،
… وهذه الأربع لا تنطبق على صفات الله -عزّ وجلّ- فإنّ الله -عزّ وجلّ- لا يُرى حتى تتخيله القلوب بالتصوير ، ولم يُر مثله ، ولم يُر جنسه ، كذلك لم يوصف وصفه كيفية ؛ لهذا كل ما خطر بعقلك ، أو تصوره قلبك ، فلتجزم بأنّه -عزّ و جلّ- بخلاف ذلك .
وهذه قاعدة عظيمة ، والشيطان يأتي للمؤمن ، فيجعله يتصور ، ويُصور له ربّه -عزّ وجلّ- على نحو من الصور ؛ لأجل أن يُشغل العبد عن تنزيه الله - عزّ وجلّ- ، وعن إثبات الصفات لله -عزّ وجلّ- على ما يجب له -عزّ وجلّ -، وليُدخله في نوع من الضلالات من التجسيم ، والتشبيه ، والتمثيل ، ونحو ذلك ، فذَكَرَ المؤلف القاعدة العظيمة في هذا، وهي :
أنّه ما خطر بـبالك ، أو تصوره قلبـك ، فاعـلم أنّ الله -عزّ و جلّ- بخلافـه.
"شـرح لـمعة الإعتقـاد" صـ
(63/62) ]
قَـالَ الشـَّيْخ صَـالِح آل الشّـيْخ -حَـفِظهُ الله-:
وهنا قال المؤلف -رحمه الله- كلمة عظيمة، وهـي :
وَكُـلُّ مَـا تُخِـيِّلَ فِـي الذِّهـْنِ أَو خَـطَرَ بـِالبَـالِ، فَـإنَّ اللهَ -عـزّ وَ جـل-ّ بِخـِلاَفِـهِم ‘
فإذا خطر ببال المرء أنّ الله -عزّ و جلّ- في اتصافه على النحو الذي خطر بباله، أو تخيل صورة ، فليجزم بأنّ الله -عزّ و جلّ- بخلاف ما تخيل ، و ذلك أنّ المرء لا يمكن أن يتخيل شيئًا ، أو يتصور شيئًا،
إلاّ إذا رآه ،
أو رأى مثله ،
أو رأى جنسه ،
أو وُصِف له وصف كيفية،
… وهذه الأربع لا تنطبق على صفات الله -عزّ وجلّ- فإنّ الله -عزّ وجلّ- لا يُرى حتى تتخيله القلوب بالتصوير ، ولم يُر مثله ، ولم يُر جنسه ، كذلك لم يوصف وصفه كيفية ؛ لهذا كل ما خطر بعقلك ، أو تصوره قلبك ، فلتجزم بأنّه -عزّ و جلّ- بخلاف ذلك .
وهذه قاعدة عظيمة ، والشيطان يأتي للمؤمن ، فيجعله يتصور ، ويُصور له ربّه -عزّ وجلّ- على نحو من الصور ؛ لأجل أن يُشغل العبد عن تنزيه الله - عزّ وجلّ- ، وعن إثبات الصفات لله -عزّ وجلّ- على ما يجب له -عزّ وجلّ -، وليُدخله في نوع من الضلالات من التجسيم ، والتشبيه ، والتمثيل ، ونحو ذلك ، فذَكَرَ المؤلف القاعدة العظيمة في هذا، وهي :
أنّه ما خطر بـبالك ، أو تصوره قلبـك ، فاعـلم أنّ الله -عزّ و جلّ- بخلافـه.
"شـرح لـمعة الإعتقـاد" صـ
(63/62) ]
توقيع : koni
غير متصل
غير متصل
▪قال الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله :
لا إله إلا الله شجرة السعادة :
إن غرستها في منبت التصديق ، وسقيتها من ماء الإخلاص ، ورعيتها بالعمل الصالح ، رسخت عروقها وثبت ساقها واخضرت أوراقها وتضاعف أكلها ﴿تُؤتي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بِإِذنِ رَبِّها﴾.
وإن غرست هذه الشجرة في منبت التكذيب والشقاق وأسقيتها بماء الرياء والنفاق وتعاهدتها بالأعمال السيئة والأقوال القبيحة وطفح عليها غدير العَذِر ولفحها هجير هجر ، تناثرت ثمارها وتساقطت أوراقها وانقشع ساقها وتقطعت عروقها ، وهبت عليها عواصف القذر ، ومزقتها كل ممزق ﴿وَقَدِمنا إِلى ما عَمِلوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلناهُ هَباءً مَنثورًا﴾.
الدرر السنية (٢/١١٥)
لا إله إلا الله شجرة السعادة :
إن غرستها في منبت التصديق ، وسقيتها من ماء الإخلاص ، ورعيتها بالعمل الصالح ، رسخت عروقها وثبت ساقها واخضرت أوراقها وتضاعف أكلها ﴿تُؤتي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بِإِذنِ رَبِّها﴾.
وإن غرست هذه الشجرة في منبت التكذيب والشقاق وأسقيتها بماء الرياء والنفاق وتعاهدتها بالأعمال السيئة والأقوال القبيحة وطفح عليها غدير العَذِر ولفحها هجير هجر ، تناثرت ثمارها وتساقطت أوراقها وانقشع ساقها وتقطعت عروقها ، وهبت عليها عواصف القذر ، ومزقتها كل ممزق ﴿وَقَدِمنا إِلى ما عَمِلوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلناهُ هَباءً مَنثورًا﴾.
الدرر السنية (٢/١١٥)
توقيع : koni
غير متصل
