غير متصل
حديث أبي بشر قَبيصة بن المُخارق رضى الله عنه قال: تحملت حمالة فأتيت رسول الله ﷺ أسأله فيها، فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ثم قال: يا قبيصة، إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة، فحلت له المسألة حتى يصيبها، ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال: سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة، حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة. فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو قال: سدادا من عيش، فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت، يأكلها صاحبها سحتا .
"تحملتُ حَمَالة"، أي: أنه أصلح بين طائفتين، قد تقتتل طائفتان، ويوجد بينهما دماء، ومنازعات، فيأتي من يصلح ويطفئ نار الفتنة، ويتحمل الديات في الأنفس، والشِّجاج والأطراف، وقد يوجد قتيل بين قريتين، أو بين بلدتين، أو بين قبيلتين، وتدفعه كل طائفة.
يعني: تقول: إنها ما قتلتْه، فيبقى مترددًا بين هؤلاء وهؤلاء، فيأتي من يصلح ويتحمل الدية، فهذا يقول: تحملتُ حَمَالة، فأتيت رسول الله ﷺ أسأل فيها.. يعني: يطلب الإعانة من النبي ﷺ في هذه الحمالة.
فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة يعني: الزكاة، فنأمر لك بها يعني: بهذه الحمالة، أو بما يسد حاجتك.
ثم قال: يا قبيصة، إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة وهذا حصر بأقوى صيغة من صيغ الحصر، النفي والاستثناء التي جاءت بها كلمة التوحيد "لا إله إلا الله" أقوى صيغة من صيغ الحصر هي هذه، لا تحل يعني: المسألة إلا لأحد ثلاثة فقط، وانظروا إلى القيود المذكورة معها أيضاً.
الأول: رجل تحمّل حَمالة، فحلت له المسألة حتى يصيب، ثم يمسك، حتى يصيب:يعني: يحصل على ما يسد به تلك الحمالة والحاجة.
ثم يمسك، وهذا بطبيعة الحال -كما هو معلوم- ولو كان غنيًّا، فإنه لا يجب عليه أن يدفع ذلك من ماله، لكنه يتحمل هذه الديات، ثم له بعد ذلك أن يأخذ من الزكاة، وبيت المال، ونحو ذلك.
ثم يمسك انتهى كل شيء، لا يستمرئ هذا الأمر، ويستمر وقد انتهت هذه الحاجة.
الثاني: ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش، أو قال: سداداً من عيش، الجائحة هي المصيبة والنازلة العظيمة التي تحصل للإنسان فتجتاح ماله، وغالب ما يعبر بذلك عما ينزل من السماء، كالصاعقة، والريح المدمرة التي تدمر زروعه، وحروثه، وتهلك دوابه، أو نحو ذلك من الأمور، وقد يحصل ذلك بآفات أرضية، قد يحصل هذا بغرق تجارته، قد يحصل ذلك بحريق، قد يحصل ذلك بعدوان يحصل على ماله فيذهب ماله، ولا يبقى بيده شيء.
ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قِواماً وبعضهم ضبطه: قَواماً، والقِوام يعني ما يقيم حاله، والقَوام يعني أن يصيب ما يحصل له به الاعتدال، يعني ترتفع عنه المسغبة والضرورة الملحّة التي نزلت به، تعتدل حاله.
حتى يصيب قواماً من عيش، وليس معنى ذلك أنه وقعت له جائحة، ثم بعد ذلك يسأل وقد يكون يملك مائة مليون، فجاءت جائحة وصار ما يملك شيئًا، هل نقول: يسأل ويأخذ حتى يرجع المائة مليون؟ الجواب: لا، حتى يصيب قَواماً من عيش، وفي الضبط الآخر قِواماً من عيش أي: شيء يقيم حاله، يستغني به عن الناس، يستطيع أن يأكل منه، ويطعم أولاده فقط.
أما أن يقول: أنا أريد أن أعوض كل ما سبق، كل ما فات فلا، ما فات أمره إلى الله، انتهى، ما تأخذه من الناس، تصبر هذه مصيبة نزلت، واحمد الله عز وجل أنها في المال، وليست في النفس، وإذا كانت في النفس فاحمد الله عز وجل أنها في النفس وليست في الدين، فإن مصيبة الإنسان في دينه هي التي لا تجبر، نسأل الله العافية.
الثالث: ورجل أصابته فاقة أي فقر، حتى يقول ثلاثةٌ وفي لفظ حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانًا فاقةٌ، فحلت له المسألة حتى يصيب قِواماً من عيش أو قال: سداداً من عيش، بمعنى: هذا الإنسان الذي أصابته فاقة متى تحل له المسألة؟ بأن يقوم ثلاثة من ذوي الحجا، يعني: من ذوي العقول الراجحات من قومه، أيضاً ليسوا من الأبعدين ما يعرفون حاله، من قومه؛ لأنهم يحتفّون به ويعرفون دواخله، قد يكون عنده أموال، لكن بأسماء آخرين، ويقول: أنا أصابتني فاقة، قد يكون عنده أشياء ثانية الناس لا يطلعون عليها، عنده أراضٍ يستطيع أن يبيعها وترتفع عنه هذه المسغبة التي في ظاهر الحال لمن نظر إليه من بعيد يقول: إن حال هذا الإنسان في غاية الصعوبة، حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه، لابد من هذا.
فيقولون: لقد أصابت فلاناً فاقة فحلت له المسألة لاحظوا هذه القيود، حتى يصيب قواماً من عيش أو قال: سداداً من عيش، بمعنى أنه لا يجلس يسأل دائماً، فإذا حصّل شيئاً يأكله يكفيه في يومه وليلته لا يسأل، أمّا أن يستمرئ هذا، وتكون العملية هي مجرد لون من التكسب وتحصيل الأموال وجمعها فإن هذا لا يجوز بحال من الأحوال، واسمعوا ما قال النبي ﷺ بعده قال: فما سواهن من المسألة يا قَبيصة سحت والسحت هو الحرام، يأكلها صاحبها سحتاً، رواه مسلم.
هذا الحديث، وهذه الأحاديث التي سمعتم في الباب، والأحاديث التي في الباب قبله، كل ذلك يربي المؤمن على الرفعة ومكارم الأخلاق، وحفظ المروءات والاستغناء عن الخلق، فلا يبقى الإنسان كَلًّا على الناس، ولا يكون ثقيلاً على قلوبهم، فإن الناس يستثقلون من يجعل حاجته إليهم، ومن يُنزل فقره بهم، وإنما يكون -كما سبق- فقر الإنسان إلى ربه ومولاه، فقط، فيرفع الإنسان نفسه أيها الأحبة، كما قلنا مراراً: يحرص العبد على أن لا يحتاج لأحد، احرص دائماً أن تكون أنت الذي تُحسن، وأنت الذي تعطي، وأنت الذي تنفع، ولا تحتاج إلى الناس، لا تبقى عالة على أحد، ولو على أبيك إذا كنت قد بلغت من السن، أو من الحال ما يمكن أن تستغني به.
الإنسان إذا كان وصل إلى سن العمل لا يحتاج إلى أبيه من أجل أن ينفق عليه كما ينفق على واحدة من أخواته، هذا ما يليق، هذا لا نقوله للشباب الذين لا زالوا في سن الدراسة، لكن نقوله لمن يبقى عاطلاً بطالاً لا ينهض بعمل، ولا تسمو همته للاستغناء عن الآخرين، فتكون نفس الإنسان كريمة، وهكذا أيضاً يكون الأمر أشد وأعظم حينما تكون الحاجة إلى الآخرين، ولو كانوا من قراباته، إذا كان الإنسان لا يبقى كَلًّا على والده إذا كان وصل إلى سن يستغني فيها فكيف بقراباته؟!، فكيف بمن يبقى عالة على امرأته؟!.
الله عز وجل يقول: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ [النساء:34]، فهذا التفضيل بالإنفاق، وأيضاً بما أوهب الله عزوجل الرجل من الملكات، والقُدر والإمكانات العقلية والجسدية، فكانت له القوامة بهذا الاعتبار، والذي ينفق هو السيد دائماً، فإذا كان الإنسان يبقى عالة على أهله، على زوجته، أو على قراباته، أو على أهل امرأته فإن هذا في غاية الصعوبة.
قد تمر بالإنسان حالة عارضة، بظرف معين، لكن حينما يستمرئ هذا الوضع، وتكون سجية للإنسان وعادة لاسيما إذا كانت النفوس ضعيفة، بمعنى أن من الناس من إذا وجد من يكفيه فإنه يستمرئ هذا، ويستروح له، ويستأنس به ويقعد عن العمل، وجد والداً -مثلاً- ينفق عليه يركن إلى هذا ولا يعمل، ينام إلى العصر، ويجمع الظهر مع العصر.
إحدى الأمهات تقول: إن ولدها يضربه أبوه أمام زوجته، أمام زوجة الابن، وأمام أولاده، لماذا يفعل هذا؟ قالت: كل شيء الأب، هو الذي يطعمه ويسقيه، وهو الذي ينفق عليه، وهو الذي يقوم بشئونه، ويفصل له الثياب.
قلت: كم عمر الولد؟ عمر الولد فوق الخمسة والعشرين، لكنه عالة على أبيه في كل شيء، ولا يعمل، تقول: ويضربه أمام زوجته، ويضربه أمام أولاده، ويعامله كأنه صبي صغير، طفل.
تقول: فنفسه في غاية الهوان ومحطم، مشكلة هذه، حينما يصل الإنسان إلى هذا المستوى أيها الأحبة، ولذلك أقول: ينبغي للإنسان أن يسمو بنفسه، ارفع نفسك تفرض احترامك على الآخرين، فإذا احتجت إليهم فإن مرتبتك تقل، وعلى قدر هذا الاحتياج والافتقار إلى الناس تقل وتهبط إلى الأسفل، حتى إن الإنسان ليسمع أحياناً عبارات من بعض النساء وهي تتحدث وتسأل عن حال زوجها عبارات جارحة.
ضعف الإيمان ما يعرف هذا، ولا هذا، وخطوات الشيطان حذرنا الله عز وجل منها، والله عز وجل يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ [النــور:21].
فماذا تنتظر؟ وقد قيل: من عرض نفسه للفتنة أولاً لم ينجُ منها آخراً، انظروا كيف تتتابَعُ هذه القضايا، عالة، حاجة إلى الآخرين، يستمرئ الوضع، ثم بعد ذلك يبقى الإنسان فارغاً، والنبي ﷺ يقول: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ .
وأسأل الله عز وجل أن يعيننا وإياكم على أنفسنا، وأن يلطف بنا، اللهم ارحم موتانا، واشف مرضانا، وعافِ مبتلانا، واجعل آخرتنا خيراً من دنيانا.
وصلى الله على نبينا محمد،وآله وصحبه.
لفضيلة الشيخ : د / خالد بن عثمان السبت
